南宋蒲江七进士、魏了翁及鹤山学派

蒲江县史志办公室

一、南宋蒲江七进士

蒲江，人文底蕴厚重，代不乏贤，科举世代，南宋蒲江魏高氏一门七进士，在四川乃至全国亦罕有。据魏了翁著《鹤山全集》和《宋史》记载，魏氏家族世代居住在南宋邛州蒲江县盐泉乡田家卯（今蒲江县鹤山镇齐心村），后因魏氏子弟接踵科举，家道昌盛，举家迁入蒲江县城。魏了翁祖父魏大昕，祖母高孺人，生七子。第六子魏存夀，因高孺人之兄高黄中无子，乃过继给高氏，改姓不改名，此为魏了翁生父。高存夀娶妻谯氏（其父曾任射洪县主薄，长江县令），生高载、高稼、高崇、高定子、高茂、魏了翁。因魏了翁本家二伯父魏上行无子，高存夀随尊母亲高孺人命，将魏了翁归宗本姓，过继给魏上行。魏文翁为魏了翁堂弟，高斯得为高稼之子。

高载、高稼、高崇、高定子、魏了翁、魏文翁、高斯得等七人，相继科举进士，以血统论，为一门七进士。以姓氏论，为二门七进士。

二、魏了翁传

魏了翁（1178-1237）字华父，号鹤山，南宋蒲江人。生于南宋淳熙五年（1178年），卒于嘉熙元年（1237年）。原姓高，父高存夀，母谯氏，后过继给魏家，从魏姓。

魏了翁是南宋时期著名的理学大师，进步的思想家、教育家，文学家，诗人、书法家。是宋代继蜀学“三苏学派”之后，发扬光大蜀学的领军人物，开创了“鹤山”学派。

魏了翁幼年从诸兄入学，受教于宿儒杜德称，勤学聪颖，俨如成人。“日诵千馀言，过目不再览”，乡里称神童。年十五，著《韩愈论》，抑扬顿挫，见解独到，有作者风。

庆元五年（1199年），魏了翁进京应试，宁宗主考，答“兵民财吏之弊”，见解精辟。钦点进士第三名，授“签书剑南西川节度判官厅公事”职。

嘉泰二年（1202），应召进京，任国子监国子正职。是年，24岁的魏了翁与资州提刑杨熹之女成婚。

开禧元年（1205），上书“战备不足，缓兵蒙古”， 韩佗胄遣御史徐楠对魏了翁加以“对策狂妄”罪名，贬为秘书省正字。

开禧二年（1206），改任校书郎。是年，魏以父病重为由，请调回川，任嘉定（今乐山市）知府。年秋，了翁“归自万里”，回到故土蒲江。年冬，韩佗胄误国被诛，光宗召魏了翁回京，因史弥远专权把持朝政，魏了翁为父守制，乃“三辞聘召”不从，而开始在蒲江兴学育才，开化民智。

嘉定三年（1210），魏了翁在蒲江县城北门外白鹤山创办第一所“鹤山书院”（今四川省蒲江中学）。书院以“博学、审问、慎思、明辨、笃行”为治学理念，课以理学宗师朱熹及其弟子所著经典著作、魏了翁从皇室书库眷录的儒学秘本及其家传藏书等，卷帙浩繁，并由魏了翁躬亲授教。魏了翁兴学育才，成效卓著，《宋史》有“士争负笈从之，由是蜀人尽知义理之学”的记载。其门徒中，相继高中进士及担任重要官职者有嘉定进士、吏部尚书、丞相游似，嘉定进士、刑部尚书吴泳，嘉定进士、礼部尚书牟子才等多人。

魏了翁政治上力主革新，提出了一系列均贫富、等劳逸、致民裕、量才授职、限制特权等社会改良主张，但终因直言遭忌而历尽人生坎坷。

嘉定四年（1211）冬，宁宗诏魏了翁，复职任眉州知府，选贤用能，重民生，修渠堰，兴教育。《宋史》载“利民之事，知无不为”。其后，迁任潼川府路提点刑狱公事。

嘉定八年（1215），兼提举常平等事，迁转运判官。

嘉定十年（1217），迁直秘阁知泸州，主管潼川府路安抚司公事。

嘉定十一年(1218)春，魏了翁生母病亡，奏请解官回乡，为母守制，同时，第二次在鹤山书院教学授徒。此次主教蒲江鹤山书院，约三年时间。其间，嘉定十二年(1219)，了翁堂弟魏文翁回蒲江，居家两年。其时，魏了翁读《三礼》，招李坤臣共读，文翁参加。了翁门人高斯得等书院诸生“执经坐下”，士无远近，负笈来学，师生各有相长之益。嘉定十三年(1220)春，魏了翁有短时间去简州，作许奕《神道碑》。年六月，为李从周《字通》作《序》，落款为“白鹤山人魏了翁”。

嘉定十三年（1220），宁宗下诏赐周敦颐谥号曰“元”，赐程颢谥号曰“纯”，赐程颐谥号曰“正”。为此，魏了翁作《周元公程纯公正公谥告序》，将此事广为宣传，并要求学者以理学思想为指导，端正求学态度。

嘉定十五年（1222），魏了翁奉召入京，任兵部郎中，又改任司封郎中兼国史院编修官。

嘉定十六年（1223），任省试参详官，迁太常少卿兼伺立修注官。

嘉定十七年（1224），迁秘书监。

宁宗卒、理宗即位，改号宝庆元年（1225），时易事迁，上奏请辞未准，迁起居郎。因主张革除朝政弊端，任工部侍郎代理尚书，乃称病不愿出任，改授集英殿修撰、常德府知府。史弥远把持朝政，指使谏议大夫朱端弹劾魏了翁“欺世盗名，朋邪谤国”，理宗下诏将魏了翁黜降三级，贬往靖州（湖南怀化市靖县）。

宝庆二年（1226），魏了翁谪居中，在靖州兴学，创办湖南靖州最早的书院——鹤山书院，此为魏了翁创办的第二所鹤山书院。魏了翁将“鹤山”优良的治学风尚，广为传播到湘、黔、桂3省接壤的偏僻地区。当时，靖州地处偏僻，是建郡仅120多年的少数民族聚居区。魏了翁在靖州创办鹤山书院，把比较先进的文化带到侗乡村寨，对开化民智，培养当地人才，促进靖州文化教育事业的发展，起到重要作用。其意义不限于当时，对历史也产生重要影响。

魏了翁因官场失意，更加把精力放在学术研究和教育上。执教靖州鹤山书院期间，不仅教学，且勤于著述，《九经要义》、《周易集义》、《古今考》等重要著作，在此间完成。他还撰写了不少如记、序、跋等各种体裁的文章，均被收入《鹤山集》。此外，魏了翁在靖州写给各地学者的书信计69篇，也被收入《鹤山集》。魏了翁在靖州鹤山书院时的著述，占了他一生著述的大部分。

从宝庆二年(1226)到绍定四年(1231)秋复职离开靖州止，共5年时间，这是魏了翁从事教育较为重要且较为集中的一段时间，他将儒家诸经义疏，重新编校，在治经学上下夫，从而提出自己独具特色的经学思想，通过讲学，传播自己的思想。《宋史》载：“一时湖、湘、江、浙之士，不远千里负书从学”。各地学者云集，其中，包括学者陆九渊之子陆持之的门人，绥宁学者戴立本，全州学者滕处厚、蒋公顺，四川学者学者高得、程掌、虞兢等人。

绍定四年（1231），理宗诏魏了翁复职，任宝章阁待制、潼川路府安抚使、泸州知府。

端平元年（1234），复诏入京，任华文阁待制，又上疏论朝政“十弊“，半年期间，上20余疏。后迁代理礼部尚书加院直学士、礼部尚书。

端平二年（1235），任端明殿学士、签书枢密院事、督视江、淮、京、湖军马职。之后，再受嫉谤，为避嫌，5次请辞归老，理宗封赠临邛郡开国侯，并面赐御书《严武赋》及“鹤山书院”四个大字。月余，理宗复诏魏任资政殿学士、湖南安抚使、潭州知州。了翁力辞，乃改任绍兴知府、浙东安抚使。

嘉熙元年（1237），魏了翁在平江府（今江苏苏州、吴县地）因病笃逝世。理宗深感对其“用才不尽”，诏封太师、谥号文靖，累赠秦国公。后人为纪念魏了翁，在其曾寓居的邛崃、眉山、泸州、及江苏苏州等地，兴办了鹤山书院或鹤山书堂。

魏了翁崇尚理学，反对佛、老学说，奉行“神怪必不语，老佛必斥攘”之道。其师承朱熹思想，又受陆久渊学说影响，终融会变通两派思想，进而转到心学为主的立场，认为“心即天，心即理”，主张“尽心以求诸理”，借此“端正人心”。其学术思想属主观唯心主义哲学范畴。

魏了翁著述颇丰，有《鹤山全集》109卷、《九经要义》263卷、《国朝会典》200卷、《古今考》20卷、《经外杂钞》3卷，《经史杂钞》、《周礼折衷》、《读书杂钞》各2卷，《周礼井田图说》、《蕉窗杂录》、《幽风考》、《正塑考》各一卷及《鹤山诗集》、《魏了翁词》，以及大量题跋、奏议、铭文辑录。

魏了翁不仅精于文辞，且兼善书法。其书法笔力遒健俊逸。有墨迹《昭代亲友帖、《论三家书》传世。真迹有夹江县之真书“云呤山”、隶书“家庆楼”，大足县之篆书“毗卢庵”、真书“宝顶”，潼南县之真书“鉴亭”等。明代《书史会要》称“鹤山先生善篆，不规规然绳尺中，而有自然之势。尝以篆法寓诸隶，最为近古。”

三、鹤山学派

魏了翁曾筑室于白鹤山下，号“鹤山”，学者称“鹤山先生”，因称所创学派为“鹤山学派”。鹤山学派为继北宋蜀学“三苏学派”之后，在全川乃至全国影响深远的学术派别。

了翁为二江学派范子长、范子该所嫡传。范氏师事南轩学派张拭，了翁从中接受了张拭学说。既而潜心研究张拭、朱熹之学，成为二人私淑弟子。与同宗兄弟高载、高稼、高崇、高定子及真德秀、辅广、李燔、张冶、李坤臣、李从周等互相切磋学术，在长期的学术和教学活动中，确立了以他为代表的鹤山学派。

鹤山学派由魏了翁的家学和弟子组成，其中不乏当时的著名人物。一传、数传弟子中著名者有：魏文翁、郭黄中、吴泳、游似、牟子才、王万、史守道、蒋公顺、税与权、膝处厚、蒋重珍、许月卿、史绳祖、叶元老、严植、张端义、赵范、赵葵、牟应龙等。

此派为学旁搜诸家，广取博收，以钻研儒家经典为主，融合朱熹、陆九渊两派学说，形成自己的思想体系。魏了翁作为鹤山学派的代表，集宋代蜀学之大成，他在宋代蜀学乃至整个宋明理学史上的地位，不可低估。正是因为魏了翁的理学在当时有相当大的影响，一些学者慕名向他求教，并使他享有“南方共宗鹤山老”的盛誉。

鹤山学派反对虚无之说，谓“虚无，道之害也”。认为“宇宙之间，气之至而伸者为神，反而归者为鬼。在人则阳魂为神，阴魂为鬼。二气合则魂聚魄凝而生，离则魂升为神，魄降为鬼”。又认为“人物之生有刚柔，于是乎有善恶。刚之善也，其言直以畅，恶也，其言粗以厉。柔之善也，其言和以舒，恶也，其言阂以弱。”主张通过修养变化气质，谓“志有所守，而大本先立，则气得其养，而生生不穷。夫如是，可以变化气质，愚明柔强，虽引为圣贤可也”。倡言推尊理学以改变社会风气。力主为周敦颐、张载、程颢、程颐等人定爵谥，表彰周、程开创理学之功。

鹤山学派重视读书穷理工夫，谓“益知读书穷理工夫无穷，此不是黔奇街博，义理所系，世变所关，不容草草”。读书穷理的目的是“涵养气质”，转变社会风气。此派特别重视“心”的作用，认为“心者人之太极，而人心又为天地之太极，以两仪，以命万物”。指出“是心之明，光乎日月，然则心者神明之舍，所以范围天地，出入古今，错综人物，贯通幽明”。此派提倡“寡欲”，而不提倡“无欲”，认为“圣贤言寡欲矣，未尝言无欲也”，“天理人欲同行异情，以此求之，则养心之说备矣”。

鹤山学派宣扬天人合一的思想，强调人的贵贱贫富的界限是不侵犯的“天险”。特别重视学校教育，人认为“崇学校在于养士气”，“涵养气质以成其材，而待国家之用”。为学主张多读原著，谓“读书虽不可无注，然有不可尽从者”，指出“不欲卖花担上看桃李，须树头枝底，方见得活精神也”。

鹤山学派代表著作有：魏了翁《鹤山大全集》、《九经要义》，魏文翁《中庸大学讲义》，吴泳《鹤林集》，王万《心铭》、《淡斋规约》、史守道《传斋集》、《春秋统会》，税与权《易学启蒙小传》。

鹤山学派学说曾盛行于四川邛眉一带，明清时期仍有传人。