蒲江飞仙阁

蒲江飞仙阁 - 国家重点文物保护单位

飞仙阁简介

蒲江县蒲江河和临溪河岸岩壁上，有个著名的“飞仙阁”。这是一处具有两千多年历史的摩崖造像古迹，属省级文物保护单位，现存造像共有92龛777尊，多数为唐宋时期的摩崖佛教造像。

清乾隆《蒲江县志》载，汉文帝时，一个叫“莫公”的将军远征云南，凯旋归来驻军于此，见这里山青水秀，便留下隐居潜修，后来功成，骑仙鹤白日飞天而去，后人建阁塑像纪祀他，这阁便称“飞仙阁”。

飞仙阁依山傍水而建，由拱桥、山门、严颜亭、凌虚阁、飞仙阁、莫公台等构成。与此紧紧相连的二郎滩摩崖造像，是省级文物保护区，这些摩崖造像，做工精细、造型精美。

景区入品	景区大门
侧面看景区大门	摩崖造像

川渝石窟，因其民间信仰的特性，开凿地点常给人出乎意料又平易近人的感觉——蒲江飞仙阁造像选址就非常有趣，造像居然分布在大路两侧，最集中的是在位于公路和河道中间的小山包下。

按惯例，我以为山包临河那一侧应有更多造像，结果河边山崖上什么也没有。摩崖这条路，曾经是成都至雅安的重要古道，我原先担心修建公路对河道和古道有影响，询问周边村民，是公路基本沿古道修建的，并未太大地改变地形。看来，当年蒲江人放弃了临河开凿石窟的传统，将造像刻在了道路两侧，这种选址思路，也出现在丹棱及四川许多零星石窟上。

由于飞仙阁摩崖造像具有很高的历史文物价值，几年前，9号龛中两尊稀世石刻的头像被贼人齐齐锯走，很是遗憾。被盗的9号龛造像，曾被载入《中国美术全集》、美国《亚洲艺术档案》。

飞仙阁还有一个久远的传说：旧时浦江村一带的男人，多是石匠、挑夫。一天，有个挑夫挑着茶叶去雅安，在飞仙大佛前过夜，晚上大雨，挑夫梦到飞仙大佛托梦之言：“千担担，万担担，当不到我下肢窝下一罐罐。”挑夫不信大佛腋下真有宝贝，天一亮他爬上大佛，用扁担戳开大佛的腋下，戳了一个洞，没想到真有一只金鸭子钻出来，扑腾着展翅飞走了。但大佛腋下空着一个洞也不是办法呀，后来那人得了病，说大佛又托梦要他修好大佛腋下，并打整干净。挑夫老老实实做到了，病也自然好了。据说上世纪60年代末，造反派破坏了一些小佛像，但谁也没去动飞仙大佛。

成都蒲江县蒲江河和临溪河岸岩壁上第60号龛是四川最早的菩提像；飞仙大佛，则包含了对莫公飞仙的艳羡，只不过他们把这样的寄托放到了佛祖释迦牟尼身上；石狮与漏米婆婆的造像与传说，蕴含了大地之母的哺育之情，暗示了民间纳宗教入世俗生活的倾向；而胡人造像，更可体现出成都地区在南方丝绸之路中的巨大作用。

飞仙阁历史起源

佛教从印度沿着古老的丝绸之路传入中国，一路上留下了诸多精美绝伦的石窟造像，从新疆克孜尔石窟，到敦煌莫高窟、天梯山石窟、榆林石窟、云冈石窟、龙门石窟。安史之乱中，中原大型石窟相继衰落，盛唐以后，中原再无大规模石窟造像。

接过中国石窟艺术接力棒的，则是四川。这其中，成都佛教造像年代最早，大多是南朝作品，而中国的南朝造像在成都以外还少有发现。清代末年，成都万佛寺曾出土了大量南朝造像，近年来西安路、商业街也屡有出土。

安史之乱后，中国经济中心南移，石窟艺术循着金牛道进入四川，在涪江、嘉陵江、沱江、岷江流域的岩壁上，星星点点出现了诸多石窟。四川几乎每个县城都有石窟分布，而又以唐代存世最多，以一种充满生命力的状态发散。中国宋代石窟存世最少，以致清代学者提出“唐盛宋衰”之说，认为宋代石窟早已衰落，不值一提。大足、安岳石窟的相继发现修正了这种观点，也当之无愧地成为中国晚期石窟艺术的代表作。

如果说北方、中原的石窟写下了中国上半部石窟史，四川，显然就是下半阕。

佛教与道教

飞仙阁是蒲江沿蒲江河和临溪河岸14处两汉至唐宋摩崖石刻造像群中规模最大、保存最完整的一处。武则天永昌六年（公元689年）造飞仙阁92龛777尊摩崖佛雕，不但是四川省至今仍保存有盛唐时期佛教摩崖造像的地方之一，而且存有不少道教、西域文化的痕迹。1961年被批准为四川省省级文物保护单位，2006年5月公布为第六批全国重点文物保护单位。

此地为何叫二郎滩？ 宋代最流行的道教人物除星官外就是玄武和二郎了，玄武源自于原始星辰崇拜，后被人格化，成为北方大神。二郎来历很复杂，目前有李冰二子、赵昱、杨戬等多种说法。当时的老百姓也说不清究竟是谁，逐渐成为一个复合了传说的地名。

据蒲江县志及碑文记载：汉有河南人莫公将军，南征凯旋至此，见“龙蟠凤翼，水固山环”而流连不去，弃官结庐潜修，后人建阁祀之。飞仙阁依山傍水而建，此阁自唐至明代先后称莫公堂、莫佛院、信相院、观音阁。清代称飞仙阁，亦名碧云峰。

当“飞仙”囊括一切而成为地名，其实暗示了无论佛教的影响多么深巨，本土宗教却以润物细无声的方式，成就了老百姓“飞仙”的身后寄托。蒲江曾是“五斗米道”二十四治主簿山治所在地，飞仙阁的道教造像宣示了信众们为长生、常乐而祈求改变命运的追求和愿望。也正如美术史家巫鸿所言，四川的美术造像在东汉晚期一直被道家的“五斗米道”所占据。

飞仙阁的造像依一座小山而凿，二郎滩的流水将小山包夹为岛，如仙人“旱地拔葱”。造像则刻于山体两面的酸性红砂石上。红砂石极易风化，但由于一方面古人挖岩成窟顶形成了一个保护层，同时由于众多的黄桷树、山藤盘根错节，从造像上方蟠曲而下，不但形成了天然的窟顶，还抓牢了岩石，故而历经千年其风貌仍不改当初，很多神龛里还依稀可见原来的色彩。汶川大地震时，尽管蒲江一带震感强烈，但飞仙阁并无石块坠落，更见古人匠心。

四川的摩崖造像多为唐及两宋时期的造像，尤以两宋时期的造像最具特色。五代时期的造像相对较少，但飞仙阁五代后蜀就有17龛256尊造像，还有后蜀造像题记的4龛。雕刻精细，比例匀称，多用圆雕、高浮雕，从早期的肉髻到后期的细螺髻，衣饰具有印度式或犍陀罗式，两者均不同程度“汉化”了。

值得大书特书的是第60号龛，共有造像10尊，总高1.28米，宽1.85米。毗卢佛戴宝冠，身着偏衫，袒露右肩，右臂戴宝钏。左右为二弟子二菩萨，龛内外左右各有一位供养人。右边供养人为妇女，头绾双髻，身着小袖衫，长裙曳地，脚穿大头鞋。题刻为：“永昌六年（公元689年）五月，为天皇（唐高宗）天后（武则天）敬造瑞像一龛。”60号龛的瑞像是唐代专门派人到印度临摹回来的，该瑞像龛是四川省年代最早的菩提像，对于研究瑞像的流传有着重要的作用。

据说佛座背屏上浮雕“六挐具”奇禽怪兽，与之类似的造像还有广元千佛崖菩提瑞像窟。武则天崇佛道，重瑞应。沙门怀义、法朗等造《大云经疏》，言武则天是弥勒下生，于是造弥勒佛之风盛行。可以说，飞仙阁摩崖为历史留下了确凿的证据。

美国学者安吉娜·福可·霍华德在《蒲江飞仙阁造像》一文中指出：“蒲江的宝冠佛及其宝座源自波罗模式。印度造像到达四川，通过缅甸和云南……四川工匠用自己的理解来处理外国模式，以便适应本地的口味，四川艺术在接受外来影响方面，从未成为被动的镜子。”

飞仙大佛的故事

明曹学佺《蜀中名胜记》卷十三云：“南十五里，莫佛镇。相传汉文帝时有莫将军征西南夷，归而学佛于此。其佛台前，石羊虎尚在，居民往往于其处得金银。”

这个有关金银的传说，老百姓深信不疑。在整个飞仙阁摩崖造像中，位于公路旁的8号龛内，是一尊5米高的弥勒佛坐式全身像，低平磨光肉髻，右手抚膝，左手横放在趺坐于半圆形石台的腿上。造像庄严，比例匀称。这里是很多人许愿、还愿所在，自然成为本地香火最旺的地方。大佛造像在四川摩崖石窟中极为常见，造像为各自石窟的空间焦点，大佛代表一种空间逻辑，更代表一种必须仰视的威严。

67岁的村民叶秀全告诉我，旧时本村一带男人干得最多的职业是石匠和挑夫，其余多是茶农，据说有几个挑夫挑茶叶去雅安，在飞仙大佛前过夜。晚上下起了大雨，一个挑夫梦到了飞仙大佛托梦之言：“千担担，万担担，当不到我下肢窝下一罐罐。”什么意思？天一亮，这个挑夫爬上飞仙大佛，竟然用东西去戳大佛的腋下。他戳了一个洞，一只金鸭子钻出来，扑腾着展翅飞走了。

但大佛腋下空着一个洞也不是办法，这个人得了病，说是大佛托梦了：要他修好大佛，并打整干净周围的一切。他做到后，病自然好了。这样的传说，影响着一代又一代人，据说“文革”中，造反派破坏了一些小佛像，但谁也没有去动飞天大佛。我觉得，村民称之为飞仙大佛，同样包含了对莫公飞仙的艳羡，只不过他们把这样的寄托也放到了释迦牟尼身上。

如今，一根碗口粗的树根在飞仙大佛的胸前蜿蜒，成为善男信女“挂红”的天然所在。佛像两侧以两根巨大的木柱撑住山崖，反而加深了径深，洞顶光线很暗，很难看清佛祖的目光投向何处……

据《蒲江县志》和现存清咸丰九年 (1859年) 碑文载，蜀汉将军严颜随诸葛武侯南征，凯旋，慕石象湖风光珍奇，仿效西汉莫公将军卸甲飞仙阁遗风，“挂弓汗马泉边，结庐紫燕岩后”。并命工匠凿石狮、石象以壮大观，终至功成骑石象飞升。那么，飞仙阁的石狮是否是仿此而刻呢？老百姓说，这狮子原先是一对，有一头跑到东门去偷吃麦子，被人逮住了，所以只剩下一只在对空怒吼，呼唤同伴。

石狮之上的玉皇观半山腰，是飞仙阁八景之一的漏米婆婆半身造像。婆婆无手，高绾发髻，但脸型依然具有菩萨逐渐中土民间化的特征，温存而悲悯。

《中国民间文学集成四川卷成都市蒲江县卷》记载，漏米婆婆的丈夫叫陈斗户，人称漏米公公。他们家境不好，在米市上打斗为生。后来漏米公公死了。有一天她出门割猪草，不知道什么原因屋里失了火，结果房屋和箱笼被盖、锅瓢碗盏全烧成了灰。没办法，她就外出讨口要饭。

蒲江二郎庙有叫梁安泰的人，在一次重病中许了愿，如果自己的病能好，就要“买个妈”来尽孝，正好碰上要饭的漏米婆婆，就把她接回家，很是孝敬。漏米婆婆本是个会过日子的人，遇到梁安泰又会存财，所以日子过得越来越好。不久，漏米婆婆又给梁安泰娶了亲，添了四个孙儿。有一次大孙儿病了，她到后山给孙子扯草药，天黑也没有回来。第二天一早，梁安泰上山去找，发现漏米婆婆已经死了。

梁安泰很伤心，就请了几个石匠，在玉皇观下的崖上造一尊漏米婆婆的石像来纪念她。

开头几天还好，过了一段时间石匠们就没吃的了。就在这个时候，他们正钻到石像的肚脐眼，没想到肚脐眼里漏出米来，每天有几个石匠，漏的米就刚好够几个人吃，一升不多，半升不少。漏米婆婆的石像造好这天，有个石匠起了贪心，想多漏点米出来卖去换大烟，就把肚脐眼凿大点。哪晓得，这一凿反而不漏米了。

这个雕像的隐喻十分深远。中国民间有关漏米的传说各地皆有，不但反映出饥馑年代人们的担忧，更蕴含了大地之母的哺育之情。这与偷吃麦子的狮子一样，这些雕塑暗示了民间纳宗教入世俗生活的倾向。

惟妙惟肖的胡人造像，飞仙阁摩崖造像中，还有几尊胡人雕塑，体现出胡人在南丝绸之路的经济、文化交流上的作用，对研究古代中外文化和艺术交流来说十分重要。

在第9号龛的“西方三圣”造于武周时期。平顶正方形，窟高、宽、深皆为2.70米，共造像38尊。窟外两力士侧就有两尊胡人造像。一尊高1.25米，肩宽0.3米，其目深高鼻，络腮胡卷发，眼圆大而目光炯炯，穿西亚式短袍，右臂肩部衣服还有兽头装饰，右手好像还抓着一本书。另外一个胡人手托一长瓶作觐俸状，面带友善的微笑，赫然是典型的波斯人形象。

据蒲江文史专家介绍，此像为唐代来华经商的波斯商人捐资塑造。美国纽约大学安吉拉·F·霍伍德教授在上世纪80年代末来飞仙阁考察后，在他所著《四川蒲江佛教塑像》中，他把胡人塑像称作“西方来的波斯商人”。并解释道：“聪明的蒲江雕刻技师在仿造外国人模式时，融入了本地人的审美情趣，不顾雕刻肖像规则，而做出像外国商人模样的天神。”大唐盛世政治、文化较为开明，对各派宗教的并存发展宽松包容，从而形成各种宗教、教派间相互交融、共同互补。如此设像布局包涵了深厚的历史文化渊源，成为那个时代兼容并包文化的佐证。

同样，9号龛的释迦牟尼宝座为金翅鸟、童子骑兽像，壁上高浮雕印度佛教护法神天龙八部，也充分表现了古代中国与印度文化、艺术的融汇，此龛全图载入了《中国美术全集》和美国《亚洲艺术档案》，具有很高的历史、艺术、科学价值。

乘车线路

游客可在新南门汽车站/石羊汽车站/火车北站汽车站 — 蒲江县汽车站 — 公交车/出租车直达蒲江飞仙阁。（乘坐公交需要打车到县图书馆再转乘面包车到景区即可，全程约14KG）

自驾线路

从成都方向前往的朋友会偏多一些，去蒲江游玩后，还可以去西来古镇、雅安等游玩，了解更加详细的成都周边旅游线路，让您出门旅行有更多的选择。

蒲江飞仙阁距成都约96公里，成都方向自驾游客应走成都 — 双流 — 新津 — 蒲江，有三条线路可选：

⑴. 成雅高速

⑵. 成都至新津大件路

⑶. 新蒲路（老路）以及成都绕城高速公路接待寺立交（向内可通过武侯大道延伸线经武侯立交到达成都市二环路双楠路口），经过双流、新津县直到蒲江的清江大桥至，然后再至蒲江飞仙阁景区。

成雅高速：

全程79公里，车程约40分钟。是成都游客首选的自驾线路。一类车收费31元。

普道（老路）：

新津大件路、新蒲路：从成都永丰立交沿创业路直行，往成雅高速（线城高速）方向行驶，在第一右转路口（石羊客运站）下高速，然后左转上至新津的大件路，双向六车道，限速80公里。全程约36公里，多处有红绿灯。

沿大件路直行，便进入新津城区，继续直行，注意"蒲江"路牌，过新津大桥后约1公里，右转便进入新蒲江路，双向四车道，油沙路面，过寿安后为双向两车道油沙路面，在寿安路段有2处限速摄像头，注意将车速控制在60公里以下。

该线路总里程约76公里，与高速大体相当，但行车时间约为90分钟，优势在于无过路费，路况总体良好，堵车概率低。在行车时间上不占优势。

成新蒲快递通道：

由成都绕城高速公路接待寺立交进入“成新蒲快递通道”路，一路直行，到达蒲江为止，此条线路是2010年刚建成的双向6车道，路好，车少，是出行选择比较好的线路。注意：路口较多，控制好车速，限速80公理，电子眼已全部就位。

该方向自驾游客，从成温邛高速至邛崃，下高速后即沿省道318线（双向4车道，油沙路面）直行，约15公里至大塘镇（蒲江辖），左转上蒲塘路（蒲江至大塘，水泥路面，双向4车道，限速70公里，在大塘过后约3公里和临近蒲江城区时有两处限速摄像头），15公里至蒲江县城，然后再至蒲江飞仙阁景区。

雅安方向自驾游客最佳线路是成雅高速，从雅安城区上高速，在蒲江收费站下高速，全程约65公里，高速收费约22元，车程约40分钟。在蒲江下高速后前往15公里外的蒲江飞仙阁景区。

眉山方向游客可由成乐高速、成雅高速前往蒲江。也可经丹棱前往蒲江。最短行车线路是经丹棱，然后由蒲丹路，往朝阳湖镇方向，直至蒲江飞仙阁景区。丹棱至蒲江约20公里，至景区约36公里，双向2车道油沙路面。　

蒲江印象